第260章 三教九流的情报。
绿皮火车吭哧吭哧地往北开。
车轮碾压铁轨的声音有节奏地传进包厢。
高顽靠窗坐著，手里拿著一本发黄的线装书时不时翻动一页。
窗外是连绵的山，山脚下偶尔闪过几间土坯房。
这个年月顺江而下的船只，只能出蜀却无法北上。
因此高顽在体验完那段壮阔的江景之后。
依旧选择了乘坐火车回到四九城。
並且这次高顽买的还是软臥，四个人一间的那种。
但另外三个铺位都空著。
这个年月能坐得起软臥的人不多，捨得花这钱的更少。
倒是让高顽享受了一回单间的待遇。
眼见四下无人。
高顽从床铺底下拖出一个帆布包。
包是周毅办公室顺的。
连带著一起的还有七八封空白的介绍信。
这也是高顽能顺利坐上臥铺的原因。
但不同的是，这次高顽直接用了自己的名字。
现如今的形势与高顽逃出四九城时已经完全不同。
按照他现在的实力，以及民俗局的態度。
高顽感觉自己，已经完全没有继续隱藏的必要。
高顽把包打开，里面的东西一件一件往外掏。
首先是书。
大大小小十几本，有的是线装的，有的是民国时期印刷的，还有几本是手抄本。
这些基本都是从瓦屋山那个大殿里搜刮来的。
看材质就知道是少有的孤本。
里面应该保存著很多绝大部分人，根本不知道的资料。
但当时火势快烧过来了，高顽来不及细看，全都一股脑全塞进了壶天。
直到现在才有时间整理。
然后是几个小布包，里面装著正儿八经的大黄鱼，一根少说一斤重。
另外还有一个巴掌大的青铜鼎，鼎身刻满了符文。
一块玉佩，玉质温润，正面雕著一朵雪白的莲花。
最后是一把通体漆黑的短剑。
入手沉重，但似乎是某种动物的骨骼製成。
高顽不知道是什么，但看起来硬度还不错，而且法力在剑身中流转得很是顺畅。
用来施展剑术应该会有出乎意料的效果。
高顽把这些东西重新包好，塞回包里。
只留下那几本看著就有些年头的线状书。
最上面那本书没有封面，第一页就写著几个字。
《川蜀江湖见闻录》。
下面还有一行小字写著光绪二十三年，青城散人录。
光绪二十三年。
高顽的手指在那个年份上停了一下。
那是1897年。
距离现在，快七十年了。
真是个神奇的年份。
书里记载的，是作者游歷川蜀时所见所闻的各种江湖门派、奇人异事。
字跡有些潦草，看得出是隨手记录的。
高顽翻到中间，看到这样一段话。
川蜀之地，三教九流盘踞，数百年不绝。
其势大者有三。
一曰青羊宫，道门正宗，擅丹道符籙，与龙虎山、阁皂山並称三山符籙。
二曰火德宗，专修火系术法，据传源自上古祝融氏，其宗门隱於夔门深山，世人罕见。
三曰五仙教，源自苗疆，擅驱虫使蛊，其教眾多居於川南滇北交界处，与中原往来甚少。
高顽看著这段，眉头皱了皱。
青羊宫、火德宗、五仙教。
名字倒是挺唬人。
但这三家高顽进入川蜀的这一路上，似乎从来没见过。
短短70年时间，难不成因为大战被灭门了？
高顽又翻了几页，找到一段关於酆都门的记载。
酆都门又称白莲阴支，乃邪教在川蜀之分支。
也是邪教在国內最大的据点之一，巔峰时期曾一度凌驾於总坛之上。
其教混杂佛道巫蛊，以炼尸驭鬼为长，尤擅以人养尸、以尸养气之术。
其门徒遍布川东川南，与青羊宫、火德宗、五仙教素有齟齬，相互攻伐百余年，死伤无数。
下面还有一行小字，是用毛笔另外加的。
此门背后似有异域背景，屡剿不灭，怪哉怪哉。
高顽看著这行字，脑子里突然闪过左使那张血肉模糊的脸。
看来这个邪教的事情还没完。
不过新的斗爭还有几个月就要开始了。
到时候別说邪教，就连那些名门正派到时候都自顾不暇。
高顽把书放下，又拿起另一本。
这本是手抄本，封面上写著。
《三山符籙源流纪要》。
翻开一看，里面详细记载了道教符籙派的三大分支。
其中包括龙虎山正一、茅山上清、阁皂山灵宝。
书里记载这三宗在宋元时期达到鼎盛，门徒遍布天下，符籙术法冠绝一时。
但到了明清两代，隨著朝廷对民间宗教的打压，三宗逐渐衰落，不少分支隱入民间。
也有不少心术不正之人，被白莲教等邪教吸收融合。
高顽看到这里，想起在瓦屋山外围那个张道长用的雷法。
那时高顽虽然已经深入瓦屋山隧道之中。
但外头盘踞的乌鸦却是看得清清楚楚。
那张紫符的威力著实不小。
一道雷柱劈下来，几十具行尸瞬间化为灰烬。
那应该就是正宗的雷法传承。
但张道长本人，却是民俗局的人。
也就是说，三山符籙的传承，有一部分被民俗局收编了。
高顽摸了摸下巴又翻了几页，看到一段关於火德宗的记载。
火德一宗，隱於夔门，极少与外界往来。
其术法以控火为主，据传修炼至深处，可身化烈焰焚尽万物。
但其门规极严，鲜有弟子行走江湖。
高顽眉头一挑。
夔门？
他来到蜀川的第一站就是夔门。
这个火德宗的人，从头到尾没出现过。
那他们现在在哪儿？
还在夔门深山里藏著？还是早就被灭了？
高顽看著这个门派的信息。
心中不由得想起以前，看到的那些兵王下山的古早小说。
那些主角的门派貌似就是这种一脉单传的玩意。
高顽把书放下，又拿起一本《蛊术源流》。
里面详细记载了西南蛊术的起源、分类、大致修炼方法，以及各个流派的区別。
书里说，蛊术最早源於上古时期，是苗疆先民在与毒虫瘴气的斗爭中逐渐摸索出来的。
到了汉唐时期，蛊术传入中原与道教巫术融合，形成了各种分支。
其中最大的分支，就是五仙教。
五仙教供奉的是五毒神，以蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍为五仙。
教眾通过餵养、祭祀五毒，获得驱使它们的能力。
修炼到深处，甚至可以以身养蛊，让自己的身体成为蛊虫的巢穴。
高顽想起柳七控制的那条巨蟒。
只是与其说那玩意儿是蛊，还不如说是某种妖兽。
只不过柳七的控虫手段，倒是跟五仙教的路数很像。
或许这柳家可能跟五仙教有关係。
高顽又翻了几页，看到一段关於炼尸术的记载。
炼尸之术，源於湘西赶尸一脉。
其法以秘製药水浸泡尸体，使其肉身不腐，关节灵活，再以符咒驱使，可日行数百里。
后经茅山派改良，融入符籙阵法，遂成炼尸一宗。
至明清时此术被邪教吸收，与养鬼驭魂之术结合，乃有今日之尸傀、行尸、黑毛煞、红毛僵之属。
高顽看到这里，想起在野狐岭遇到的那个赵镇山。
他最后把自己也炼成了殭尸，变成了一头摸到紫毛门槛的红毛僵。
不得不说那玩意儿確实难缠。
如果不是有斩妖神通，那一战还真不好说。
这炼尸之术的源头，是湘西赶尸和茅山派。
而茅山派，是三山符籙之一。
也就是说，赵镇山的火棘花一脉，源头也在三山符籙。
高顽把书放下，揉了揉太阳穴。
信息量太大了。
处理情报一直以来都是很费心神的一件事情。
高顽有时候其实不太想得通。
为什么其他穿越者，总能在最快的时间找到自己想要的资料。
车轮碾压铁轨的声音有节奏地传进包厢。
高顽靠窗坐著，手里拿著一本发黄的线装书时不时翻动一页。
窗外是连绵的山，山脚下偶尔闪过几间土坯房。
这个年月顺江而下的船只，只能出蜀却无法北上。
因此高顽在体验完那段壮阔的江景之后。
依旧选择了乘坐火车回到四九城。
並且这次高顽买的还是软臥，四个人一间的那种。
但另外三个铺位都空著。
这个年月能坐得起软臥的人不多，捨得花这钱的更少。
倒是让高顽享受了一回单间的待遇。
眼见四下无人。
高顽从床铺底下拖出一个帆布包。
包是周毅办公室顺的。
连带著一起的还有七八封空白的介绍信。
这也是高顽能顺利坐上臥铺的原因。
但不同的是，这次高顽直接用了自己的名字。
现如今的形势与高顽逃出四九城时已经完全不同。
按照他现在的实力，以及民俗局的態度。
高顽感觉自己，已经完全没有继续隱藏的必要。
高顽把包打开，里面的东西一件一件往外掏。
首先是书。
大大小小十几本，有的是线装的，有的是民国时期印刷的，还有几本是手抄本。
这些基本都是从瓦屋山那个大殿里搜刮来的。
看材质就知道是少有的孤本。
里面应该保存著很多绝大部分人，根本不知道的资料。
但当时火势快烧过来了，高顽来不及细看，全都一股脑全塞进了壶天。
直到现在才有时间整理。
然后是几个小布包，里面装著正儿八经的大黄鱼，一根少说一斤重。
另外还有一个巴掌大的青铜鼎，鼎身刻满了符文。
一块玉佩，玉质温润，正面雕著一朵雪白的莲花。
最后是一把通体漆黑的短剑。
入手沉重，但似乎是某种动物的骨骼製成。
高顽不知道是什么，但看起来硬度还不错，而且法力在剑身中流转得很是顺畅。
用来施展剑术应该会有出乎意料的效果。
高顽把这些东西重新包好，塞回包里。
只留下那几本看著就有些年头的线状书。
最上面那本书没有封面，第一页就写著几个字。
《川蜀江湖见闻录》。
下面还有一行小字写著光绪二十三年，青城散人录。
光绪二十三年。
高顽的手指在那个年份上停了一下。
那是1897年。
距离现在，快七十年了。
真是个神奇的年份。
书里记载的，是作者游歷川蜀时所见所闻的各种江湖门派、奇人异事。
字跡有些潦草，看得出是隨手记录的。
高顽翻到中间，看到这样一段话。
川蜀之地，三教九流盘踞，数百年不绝。
其势大者有三。
一曰青羊宫，道门正宗，擅丹道符籙，与龙虎山、阁皂山並称三山符籙。
二曰火德宗，专修火系术法，据传源自上古祝融氏，其宗门隱於夔门深山，世人罕见。
三曰五仙教，源自苗疆，擅驱虫使蛊，其教眾多居於川南滇北交界处，与中原往来甚少。
高顽看著这段，眉头皱了皱。
青羊宫、火德宗、五仙教。
名字倒是挺唬人。
但这三家高顽进入川蜀的这一路上，似乎从来没见过。
短短70年时间，难不成因为大战被灭门了？
高顽又翻了几页，找到一段关於酆都门的记载。
酆都门又称白莲阴支，乃邪教在川蜀之分支。
也是邪教在国內最大的据点之一，巔峰时期曾一度凌驾於总坛之上。
其教混杂佛道巫蛊，以炼尸驭鬼为长，尤擅以人养尸、以尸养气之术。
其门徒遍布川东川南，与青羊宫、火德宗、五仙教素有齟齬，相互攻伐百余年，死伤无数。
下面还有一行小字，是用毛笔另外加的。
此门背后似有异域背景，屡剿不灭，怪哉怪哉。
高顽看著这行字，脑子里突然闪过左使那张血肉模糊的脸。
看来这个邪教的事情还没完。
不过新的斗爭还有几个月就要开始了。
到时候別说邪教，就连那些名门正派到时候都自顾不暇。
高顽把书放下，又拿起另一本。
这本是手抄本，封面上写著。
《三山符籙源流纪要》。
翻开一看，里面详细记载了道教符籙派的三大分支。
其中包括龙虎山正一、茅山上清、阁皂山灵宝。
书里记载这三宗在宋元时期达到鼎盛，门徒遍布天下，符籙术法冠绝一时。
但到了明清两代，隨著朝廷对民间宗教的打压，三宗逐渐衰落，不少分支隱入民间。
也有不少心术不正之人，被白莲教等邪教吸收融合。
高顽看到这里，想起在瓦屋山外围那个张道长用的雷法。
那时高顽虽然已经深入瓦屋山隧道之中。
但外头盘踞的乌鸦却是看得清清楚楚。
那张紫符的威力著实不小。
一道雷柱劈下来，几十具行尸瞬间化为灰烬。
那应该就是正宗的雷法传承。
但张道长本人，却是民俗局的人。
也就是说，三山符籙的传承，有一部分被民俗局收编了。
高顽摸了摸下巴又翻了几页，看到一段关於火德宗的记载。
火德一宗，隱於夔门，极少与外界往来。
其术法以控火为主，据传修炼至深处，可身化烈焰焚尽万物。
但其门规极严，鲜有弟子行走江湖。
高顽眉头一挑。
夔门？
他来到蜀川的第一站就是夔门。
这个火德宗的人，从头到尾没出现过。
那他们现在在哪儿？
还在夔门深山里藏著？还是早就被灭了？
高顽看著这个门派的信息。
心中不由得想起以前，看到的那些兵王下山的古早小说。
那些主角的门派貌似就是这种一脉单传的玩意。
高顽把书放下，又拿起一本《蛊术源流》。
里面详细记载了西南蛊术的起源、分类、大致修炼方法，以及各个流派的区別。
书里说，蛊术最早源於上古时期，是苗疆先民在与毒虫瘴气的斗爭中逐渐摸索出来的。
到了汉唐时期，蛊术传入中原与道教巫术融合，形成了各种分支。
其中最大的分支，就是五仙教。
五仙教供奉的是五毒神，以蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍为五仙。
教眾通过餵养、祭祀五毒，获得驱使它们的能力。
修炼到深处，甚至可以以身养蛊，让自己的身体成为蛊虫的巢穴。
高顽想起柳七控制的那条巨蟒。
只是与其说那玩意儿是蛊，还不如说是某种妖兽。
只不过柳七的控虫手段，倒是跟五仙教的路数很像。
或许这柳家可能跟五仙教有关係。
高顽又翻了几页，看到一段关於炼尸术的记载。
炼尸之术，源於湘西赶尸一脉。
其法以秘製药水浸泡尸体，使其肉身不腐，关节灵活，再以符咒驱使，可日行数百里。
后经茅山派改良，融入符籙阵法，遂成炼尸一宗。
至明清时此术被邪教吸收，与养鬼驭魂之术结合，乃有今日之尸傀、行尸、黑毛煞、红毛僵之属。
高顽看到这里，想起在野狐岭遇到的那个赵镇山。
他最后把自己也炼成了殭尸，变成了一头摸到紫毛门槛的红毛僵。
不得不说那玩意儿確实难缠。
如果不是有斩妖神通，那一战还真不好说。
这炼尸之术的源头，是湘西赶尸和茅山派。
而茅山派，是三山符籙之一。
也就是说，赵镇山的火棘花一脉，源头也在三山符籙。
高顽把书放下，揉了揉太阳穴。
信息量太大了。
处理情报一直以来都是很费心神的一件事情。
高顽有时候其实不太想得通。
为什么其他穿越者，总能在最快的时间找到自己想要的资料。